第七十一章 死亡面具（下）
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空间球内，格正在和大家讲述这次任务的详细内容，把这个部落的头人和巫师全部除掉。俘虏部落民众，带回香部落审查，如果可以合并这个部落，因为他认为有责任祛除邪恶，引导这些人向善，只有换个环境，他们才会重新做回人类。空间球很快悄无声息抵达了目的地。在地面上，部落的成员正在围着牺牲跳舞，这个程序看来很有必要。舞蹈动作能够激发情绪，能够使人亢奋起来，人祭活动也正是为了这个目的。他们先用弓箭射击牺牲的腿部，假如懂得一点儿精神分析学派的人类学理论，那就对其潜意识一目了然了。然后他们逐一向牺牲的胸部射箭，让每个人都经受一次血腥的训练。灌输鲜血能使神灵获得强大生命力的说法。接着举行一连好几天的宴饮狂欢。狂欢结束后，人祭仪式才开始，在音乐和舞蹈的伴随下，人牺被带往离村落不远的深林，专为举行人祭仪式。人牺被绑在一根木柱上，全身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花环。众人一边围着他舞蹈，一边祝告大地：“女神啊，我们向您献上这个人牺;愿您赐予我们良好的气候、丰盛的庄稼和健康的身体。”在此期间，人们争相争夺人牺身上的装饰品——花朵、郁金根粉，乃至一根头发都成了宝物，因为他们确信人牺身上的装饰品具有巫术作用。人牺再一次被涂上油膏，然后每个人都蘸一点人牺身上的油膏，抹在自己的头上。有时候，人们还带着人牺走遍各家各户。众人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。这时人们既不能捆绑人牺，又不能让他反抗，所以往往将其手骨折断，有时甚至将其腿骨折断，最好的办法是用鸦片麻醉人牺，就不用采取这些措施了。参加祭祀的还有一个萨满巫师，据说他在迷睡状态时从神那里接受信息，他所说的预言由在场的几位祭司解释出其中的意思，它有4个被描绘成矮人的助手。这4个人分别按住“祭品”的胳膊和腿，另一个的人切开“祭品”的胸膛。整个程序残忍而血腥。部落祭祀们相信，人死后，他们会通过一个洞穴或是一个灰岩坑进入地下世界，会被神灵收取并享受；但是，由于他们拥有超自然的力量，会把这些祭司带到在天国里重生。所以他们害怕由于自然原因而导致的死亡，因为这样死后不会自动进天堂，屠杀就是他们的献给邪神的最好礼物。
瘦骨嶙峋的躯体群魔乱舞，憔悴枯槁的面容露出狰狞的虔诚。原来，为了驱除绝收，祭司日复一日的在这里举行祭典，而献给神灵的祭品就是部落选出的孩子和从外族俘虏来的战俘们。
瓦是一个年轻力壮的香部落猎人，日子平淡而富足。可和平在那个动乱之年是短暂的，香部落频频受到周围部落战争的威胁，虽然后来成为了中立地区，还因为神的庇佑无人敢动虎须。
而被派进马帮随他们去考察周边部落的人文，地理，资源等项目，这样的情报成员部落还派了不少，都统归在市政厅的管理下，远的地方有些还常驻在当地，诸如古印度，苗族地区等。就像蜘蛛撒开了大网，这些成员就是网上的一个个节点。当马帮在晚上吃喝完毕休息后，寂静的凌晨，来自异族的武士们袭击了他们，在一番焚烧和屠杀后，瓦和剩余的马帮成员成为了敌人的战利品，经过翻山越岭的跋涉，武士们把瓦等人带入了他们的部落，在这座看似宏伟繁华的部落中，却充斥着破败糜烂的气息。庄稼绝收，水源干涸，底层百姓穷困潦倒。就是在绝望中，这些部落民众闪烁着绿油油的眼睛，看向他们就是看着死人的目光，使人不寒而栗。他后悔在出发前，因为匆忙没有携带部落推荐的地图，听说里面有报警的功能，这样部落就能知道自己遭受了不幸了。能够及时过来救援。这时人们疯狂的围着他们的栏笼舞蹈，欲让人灭亡，必先使其疯狂，突然这样的手舞足蹈被暂停了，人们的动作都被固定在当时，时间被暂停了。格一行人出现在部落广场上，看着这些被固定的手舞足蹈的人们。拨动两下，啧啧称奇。格制止他们，要他们先找到被俘的那些人。目标很好找，都被关压在广场当中，浑身肮脏，头发上都是草屑，目光呆滞，低垂着头，似乎已经对自己的命运已经不抱希望。
护卫劈开牢笼，不顾这些人身上的脏臭，一个搬一个的像搬木偶似的把他们搬到空间球中，按照部落只诛首恶，放过其他的原则。寻找着部落的领导层，在一个简单的神殿中，似乎所有人都在开会，从他们头上复杂的头饰上判断，所有敌人都在，于是格做了一个格杀无论的手势。然后离开了大厅。在这座较简单的三厅神庙之内，三个厅堂的壁画互相呼应：左厅表现盛典准备，以放松和期待的情调为主；中厅是征服敌人、屠戮战俘的激烈场面，强调着生死巨变、悲欢离合的人生主题；右厅表现庆典大功告成，更在热烈欢快气氛之中显出庄严隆重。此庙也因而得名“画庙”。其中中厅壁画的描绘尤为触目惊心。画面的最下一列是举着枪矛和各种族徽、图腾等前来观看、庆祝这场充满血腥的审判的部落人，中间一列是那些命在旦夕、正待处决的俘虏。壁画最上层的台阶上，首领雍容华丽，盛气凌人，右手持长矛、头戴羽冠、身着虎皮甲胄，威严无比；在他对面，左边一排站着四位贵族，他们头戴标志部落图腾的各种奇形怪状的兽头盔，身披虎皮战袍和绣有象形文字的衣衫，还有玉佩、玉饰、羽毛工艺品挂满全身。台阶下正待处决的俘虏死囚，赤身*，跪在首领面前哭诉求饶，他们脚旁已有一个被砍下的头颅，另一个俘虏已全身瘫软，昏倒台阶上。死囚的痛苦绝望与首领的趾高气扬形成了鲜明的对比，造型精确生动，感人至深，展现了写实艺术的极深功力。壁画上处理人祭的方式多种多样，最常见的是剖胸挖心。作为牺牲的人，在森林里的大石头上，被仰面放倒在地，身子下面压着凸起的祭坛祭案，这样使得他胸腹隆起而头和四肢下垂，以便于开膛剖胸的“手术”。四个祭司分别抓住他的四肢，尽量把他拉直。在周围民众潮水般的欢呼声中，战俘被仰天绑在一个圆形石柱上，被戴着魔鬼面具的祭司活生生的剖开胸腔，取出还在跳动的心脏，放入燃烧的木炭中，最后被砍下头颅扔下祭台，底下一个个麻木将死的看客发出鬼泣般的嚎叫。而主持祭祀的大祭司则郑重其事地脱下自己的长袍，钻到血淋淋的尸体中，与旁观者们一道煞有介事地舞蹈。壁画就忠实记录了这一血腥的场景。血，成了他们的文化激励机制！并不是他们的神灵偶像需要鲜血来增强能力，而是他们自己需要经常地目睹和参与血淋淋的事件。文化是一种隐喻象征的机制，作为文化的献祭仪式活动具有潜移默化的教育功能。杀人献神活动，除了隐含教人服从、敬畏、认同等意义之外，主要是教人敢于战斗、敢于死亡，甚至还象征性地让人宣泄杀人的**，获得替代的满足。这种病态的活动让格为之愤恨，必须彻底摧毁这个部落，凡是主持仪式的祭司和主导的领导层要全部清除。神庙的墙上还挂着无数的死亡面具，这些面具还保持着被献祭者的祈求和挣扎。其中还有年幼的孩子和美丽的少女，如果再其他部落，这些人应该还在幸福的生活着。为人妻，为人子，现在只剩下这些扭曲的青铜面具一排排的挂在墙上。
当他还在观看这些面具时，身后护卫一身血腥味寻找过来，“找些柴胡木，将这间邪神殿彻底摧毁”，他坚决下命令，护卫转身而去。
格回到广场上，身后燃起冲天的大火，神殿涌起阵阵的浓烟，噼里啪啦的巨响响起。看来护卫们执行的很彻底，所有罪恶的部落头人长老们化成浓烟随风而去。空间球绕着部落转啊转，所有的人包括牲畜，工具，财产都被收了进去，就连木棚也是，整个部落就剩下倒塌的神殿还在噼里啪啦的燃烧，其他地方都是光秃秃的平地了。
格满意的看着这种效果，如果你伤害我一个人，我就要你寸草不生。冒犯我虽远必诛的政策一定要保持下去。转身融入了空气中。
燃烧的神殿倒塌了，许久，火熄灭了，只留下阵阵青烟。突然，一只手从浓烟中伸出。
空间球内，格正在和大家讲述这次任务的详细内容，把这个部落的头人和巫师全部除掉。俘虏部落民众，带回香部落审查，如果可以合并这个部落，因为他认为有责任祛除邪恶，引导这些人向善，只有换个环境，他们才会重新做回人类。空间球很快悄无声息抵达了目的地。在地面上，部落的成员正在围着牺牲跳舞，这个程序看来很有必要。舞蹈动作能够激发情绪，能够使人亢奋起来，人祭活动也正是为了这个目的。他们先用弓箭射击牺牲的腿部，假如懂得一点儿精神分析学派的人类学理论，那就对其潜意识一目了然了。然后他们逐一向牺牲的胸部射箭，让每个人都经受一次血腥的训练。灌输鲜血能使神灵获得强大生命力的说法。接着举行一连好几天的宴饮狂欢。狂欢结束后，人祭仪式才开始，在音乐和舞蹈的伴随下，人牺被带往离村落不远的深林，专为举行人祭仪式。人牺被绑在一根木柱上，全身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花环。众人一边围着他舞蹈，一边祝告大地：“女神啊，我们向您献上这个人牺;愿您赐予我们良好的气候、丰盛的庄稼和健康的身体。”在此期间，人们争相争夺人牺身上的装饰品——花朵、郁金根粉，乃至一根头发都成了宝物，因为他们确信人牺身上的装饰品具有巫术作用。人牺再一次被涂上油膏，然后每个人都蘸一点人牺身上的油膏，抹在自己的头上。有时候，人们还带着人牺走遍各家各户。众人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。这时人们既不能捆绑人牺，又不能让他反抗，所以往往将其手骨折断，有时甚至将其腿骨折断，最好的办法是用鸦片麻醉人牺，就不用采取这些措施了。参加祭祀的还有一个萨满巫师，据说他在迷睡状态时从神那里接受信息，他所说的预言由在场的几位祭司解释出其中的意思，它有4个被描绘成矮人的助手。这4个人分别按住“祭品”的胳膊和腿，另一个的人切开“祭品”的胸膛。整个程序残忍而血腥。部落祭祀们相信，人死后，他们会通过一个洞穴或是一个灰岩坑进入地下世界，会被神灵收取并享受；但是，由于他们拥有超自然的力量，会把这些祭司带到在天国里重生。所以他们害怕由于自然原因而导致的死亡，因为这样死后不会自动进天堂，屠杀就是他们的献给邪神的最好礼物。
瘦骨嶙峋的躯体群魔乱舞，憔悴枯槁的面容露出狰狞的虔诚。原来，为了驱除绝收，祭司日复一日的在这里举行祭典，而献给神灵的祭品就是部落选出的孩子和从外族俘虏来的战俘们。
瓦是一个年轻力壮的香部落猎人，日子平淡而富足。可和平在那个动乱之年是短暂的，香部落频频受到周围部落战争的威胁，虽然后来成为了中立地区，还因为神的庇佑无人敢动虎须。
而被派进马帮随他们去考察周边部落的人文，地理，资源等项目，这样的情报成员部落还派了不少，都统归在市政厅的管理下，远的地方有些还常驻在当地，诸如古印度，苗族地区等。就像蜘蛛撒开了大网，这些成员就是网上的一个个节点。当马帮在晚上吃喝完毕休息后，寂静的凌晨，来自异族的武士们袭击了他们，在一番焚烧和屠杀后，瓦和剩余的马帮成员成为了敌人的战利品，经过翻山越岭的跋涉，武士们把瓦等人带入了他们的部落，在这座看似宏伟繁华的部落中，却充斥着破败糜烂的气息。庄稼绝收，水源干涸，底层百姓穷困潦倒。就是在绝望中，这些部落民众闪烁着绿油油的眼睛，看向他们就是看着死人的目光，使人不寒而栗。他后悔在出发前，因为匆忙没有携带部落推荐的地图，听说里面有报警的功能，这样部落就能知道自己遭受了不幸了。能够及时过来救援。这时人们疯狂的围着他们的栏笼舞蹈，欲让人灭亡，必先使其疯狂，突然这样的手舞足蹈被暂停了，人们的动作都被固定在当时，时间被暂停了。格一行人出现在部落广场上，看着这些被固定的手舞足蹈的人们。拨动两下，啧啧称奇。格制止他们，要他们先找到被俘的那些人。目标很好找，都被关压在广场当中，浑身肮脏，头发上都是草屑，目光呆滞，低垂着头，似乎已经对自己的命运已经不抱希望。
护卫劈开牢笼，不顾这些人身上的脏臭，一个搬一个的像搬木偶似的把他们搬到空间球中，按照部落只诛首恶，放过其他的原则。寻找着部落的领导层，在一个简单的神殿中，似乎所有人都在开会，从他们头上复杂的头饰上判断，所有敌人都在，于是格做了一个格杀无论的手势。然后离开了大厅。在这座较简单的三厅神庙之内，三个厅堂的壁画互相呼应：左厅表现盛典准备，以放松和期待的情调为主；中厅是征服敌人、屠戮战俘的激烈场面，强调着生死巨变、悲欢离合的人生主题；右厅表现庆典大功告成，更在热烈欢快气氛之中显出庄严隆重。此庙也因而得名“画庙”。其中中厅壁画的描绘尤为触目惊心。画面的最下一列是举着枪矛和各种族徽、图腾等前来观看、庆祝这场充满血腥的审判的部落人，中间一列是那些命在旦夕、正待处决的俘虏。壁画最上层的台阶上，首领雍容华丽，盛气凌人，右手持长矛、头戴羽冠、身着虎皮甲胄，威严无比；在他对面，左边一排站着四位贵族，他们头戴标志部落图腾的各种奇形怪状的兽头盔，身披虎皮战袍和绣有象形文字的衣衫，还有玉佩、玉饰、羽毛工艺品挂满全身。台阶下正待处决的俘虏死囚，赤身*，跪在首领面前哭诉求饶，他们脚旁已有一个被砍下的头颅，另一个俘虏已全身瘫软，昏倒台阶上。死囚的痛苦绝望与首领的趾高气扬形成了鲜明的对比，造型精确生动，感人至深，展现了写实艺术的极深功力。壁画上处理人祭的方式多种多样，最常见的是剖胸挖心。作为牺牲的人，在森林里的大石头上，被仰面放倒在地，身子下面压着凸起的祭坛祭案，这样使得他胸腹隆起而头和四肢下垂，以便于开膛剖胸的“手术”。四个祭司分别抓住他的四肢，尽量把他拉直。在周围民众潮水般的欢呼声中，战俘被仰天绑在一个圆形石柱上，被戴着魔鬼面具的祭司活生生的剖开胸腔，取出还在跳动的心脏，放入燃烧的木炭中，最后被砍下头颅扔下祭台，底下一个个麻木将死的看客发出鬼泣般的嚎叫。而主持祭祀的大祭司则郑重其事地脱下自己的长袍，钻到血淋淋的尸体中，与旁观者们一道煞有介事地舞蹈。壁画就忠实记录了这一血腥的场景。血，成了他们的文化激励机制！并不是他们的神灵偶像需要鲜血来增强能力，而是他们自己需要经常地目睹和参与血淋淋的事件。文化是一种隐喻象征的机制，作为文化的献祭仪式活动具有潜移默化的教育功能。杀人献神活动，除了隐含教人服从、敬畏、认同等意义之外，主要是教人敢于战斗、敢于死亡，甚至还象征性地让人宣泄杀人的**，获得替代的满足。这种病态的活动让格为之愤恨，必须彻底摧毁这个部落，凡是主持仪式的祭司和主导的领导层要全部清除。神庙的墙上还挂着无数的死亡面具，这些面具还保持着被献祭者的祈求和挣扎。其中还有年幼的孩子和美丽的少女，如果再其他部落，这些人应该还在幸福的生活着。为人妻，为人子，现在只剩下这些扭曲的青铜面具一排排的挂在墙上。
当他还在观看这些面具时，身后护卫一身血腥味寻找过来，“找些柴胡木，将这间邪神殿彻底摧毁”，他坚决下命令，护卫转身而去。
格回到广场上，身后燃起冲天的大火，神殿涌起阵阵的浓烟，噼里啪啦的巨响响起。看来护卫们执行的很彻底，所有罪恶的部落头人长老们化成浓烟随风而去。空间球绕着部落转啊转，所有的人包括牲畜，工具，财产都被收了进去，就连木棚也是，整个部落就剩下倒塌的神殿还在噼里啪啦的燃烧，其他地方都是光秃秃的平地了。
格满意的看着这种效果，如果你伤害我一个人，我就要你寸草不生。冒犯我虽远必诛的政策一定要保持下去。转身融入了空气中。
燃烧的神殿倒塌了，许久，火熄灭了，只留下阵阵青烟。突然，一只手从浓烟中伸出。