第七十六章 舌战国子监（二）
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“刚才我所说，天乃是人心所创，而天理乃是人心所公认的道德。当年孔圣人所创造的儒学，并非是为了这个神化苍天所言，而孔圣人那是真正的为了人之所需才创造出来的儒学。孔圣人所言的治国思想，乃是仁义礼智，而这个其实都是人类所渴求的。孔圣人并不是遏制人之所需，反而他非常的提倡人之所需乃是真正的天理。大家可以从‘儒’这个字就可以看出来。‘儒’，左边是一个人，右边是一个需要的需。所以儒家其实也就是一门钻研人之所需的学问，所以由此可知，儒家并非是排斥人之所欲，而是天理和人欲合为一体，并非是割裂的。”
那个来济马上反驳：“自古以来，无人不是认为这个仁义礼智乃是天理，难道那么多人都错了吗？难道，你不相信各位先贤所言？你这个是不尊敬先贤吗？”
这个来济明显还是低估了时不凡的反驳能力，这个时不凡哪里会害怕这个？他想要借助所谓先贤，不过时不凡最不怕的也就是先贤和权威。
“亚圣曾经告诉过我们，尽信书不如无书，这个是我之前也就提倡的。哪怕是西方的一个大哲，叫做亚里士多德，他曾经有一句话名言，叫做我爱我师，但我更爱真理。所以虽然先贤要尊敬，可是并非是要绝对的信服。人必须要有自己的见解，所以有自己的见解不是什么罪过，当年亚里士多德创造了和他老师所不同的学问流派。”时不凡说道。
不过来济马上扣帽子说：“哼，那帮蛮夷，不敬师长，天地君亲师，他居然如此背叛师长，这样实在是天理难容！”
时不凡刚想反驳，可是却有人替他反驳了。
“来济，你这话所言也就不对了。如果我没有记错，孔圣人当年也都曾经跟老子学习请教过。那岂不是孔子开创儒家，乃是背叛了自己的师长？如果按照你所言，孔子是否那是天理难容？”任雅相问道。
时不凡对着任雅相微微一笑，这个四门学还是有人才的，居然也都懂得如此辩论了。以子之矛攻子之盾，来济抨击那些满意是天理难容，可是他却忽略了孔子当年也是曾经跟老子请教过，那学生和老师开创不同的学问流派，这样也是可以的。所以，并不是什么奇怪的事情，那不是背叛了。
而这个时候，孔颖达也都问：“来济，你这个是什么意思？”
来济心里苦，自己真的无法辩驳了，居然抨击不成了？这样反而把孔颖达逼迫到了时不凡那边，因为自己如果敢继续抨击孔子，那孔颖达绝对不会帮他了。孔颖达靠什么？除了靠自己的所谓学问，更多的是靠着孔子后代的身份，如果没有孔子后代，孔颖达也都不会有如此重要的地位。如果剥去了孔子后代的身份，那孔颖达其实也都无法有如此强大的号召力，顶多也就是一个学问不错的学者而已。孔颖达依靠孔子混饭吃，他那当然要维护孔子了，这个来济敢这么说，那他当然要质问清楚了。
来济自然只能够把矛头转向了任雅相，怒道：“你一个寒门子弟，凭什么能够对我如此说话？”
“笑话，三人行必有我师，我怎么不能说？”任雅相也都反驳。
来济当然马上大怒：“这等狂徒，不收拾不能够以正视听。各位士族的同窗，和我一起收拾他们！”
那些士族的同窗马上也都纷纷开始准备要动粗，显然是要朝着这个任雅相开打。不过任雅相好像也不是什么吃素的，直接开始准备号召寒门学子准备开打了。这样，本来是一次辩论，结果就这么变成了全武行了。
时不凡也都心里无语，本来好好的一次辩论，结果就这变得一地鸡毛。这个学术上的事情，居然牵扯到了阶级斗争里面了。其实时不凡看出来了，这个士族抨击自己，并非是单纯抨击学术，而是害怕自己的这个心学思想被寒门给利用，然后作为否定士族神圣的学术思想。可是寒门学子却明显发现这个心学可以作为否定士族天命的学术理念，这样他们也都巴不得心学思想得到推广。
这个名义上是学术的斗争，其实已经逐步演变成了一个阶级的斗争。这种阶级斗争更是政治斗争，所以这里面的学术成分已经不重要了。士族维护传统学术，可是寒门子弟却不约而同的愿意支持时不凡，不但是因为时不凡是寒门出身，更是因为他所提倡的学术有利于寒门发展。如果这个心学能够得到推广，那接下来士族所谓的得天命，还有所谓的神圣不可侵犯将会被拉下神坛。既然他们依靠的“天”都被拉下来了，那他们这些天命还算什么？
寒门的人才自然不信什么天命，或者是他们内心里面真实的呼唤。有些时候，人类只能够看到自己所想要看到的东西，也就是对于自己有利的方面，那些对于自己不利的方面他们会有意无意的忽略了。所以很多寒门学子听到了时不凡这个心学，他们很快也就认为这个心学对他们有利，他们认为可以作为自己寒门崛起的理论依据，所以他们自然要拼了命支持。
这帮士族学子当然要反对，所以当他们辩论不过时不凡他们的时候，也都打算通过暴力来逼迫寒门屈服了，这才有了现在的全武行。
两帮学子就这么打起来了，然后纷纷开始人潮骚动。不过最后还是有人出来制止。
“尔等都是文人，在这里打架成何体统！”孔颖达怒道。
旁边的那些卫兵赶紧过来把人群发分开，避免他们开始互相斗殴。不过士族学子和寒门学子也多是斗鸡眼，显然谁也都不想屈服于对方。
“时不凡，那你所言儒乃是人之所需。那你如何证明这个仁义礼智是人之所需，而非天理呢？”来济问道。
时不凡反问：“难道，你不希望这个世界充满了仁义礼智吗？你难道认为这个世界不仁不义不礼不智是很悲惨的吗？在这个世界，人类如何生存？”
“这个……”来济无话可说，可是还是反驳：“那也不能够证明这个是人心所思，而也许是圣人体悟天理呢？”
“圣人当年我记得是周游列国，当年春秋战国之时，周天子衰败，诸侯互相攻伐。君不君臣不臣，父不父子不子。所以圣人所言君君臣臣父父子子，是希望重塑过去的道德。而天下大乱，把人类一切道德都给扭曲，这个是何等悲惨的？我想，现在我大唐刚刚建立，天下刚刚太平没有多久。你们应该知道宁为太平犬，莫作离乱人的道理。我们前隋也只是天下大乱数十年而已，可是那个时候春秋战国之时，天下大乱五百余年啊！五百余年的动荡，在这个乱世里面可有仁义礼智可言？”
“只有失去了，才会真正的体会到难得可贵！孔圣人周游列国，我认为他并非是从上天那里得到了所谓天理。他正是看到了无数百姓在乱世当中希望需要仁义礼智，需要君王有一颗仁心，实行仁政。人与人之间要有义，这样维护大家的友好。至于礼，是维护大家秩序的根本，有了足够的礼，那可以最大限度的避免战争，维护大家的生命。至于最后的智，谁不希望自己是聪明人，谁不希望自己能读书增加智慧？正是因为在那个天下大乱之时，这才是大家所需要的东西，这才是圣人所提倡的。因为这些都是天下万民所需要的，他们才会创造了这门‘人之所需’的儒家学派。所以，这个仁义礼智，乃是人之所需，并非是真正的天理。”
来济再次反驳：“那难道就不能够是上天知道了人之所需，这才……哦！”
来济突然发现自己这句话非常愚蠢，居然承认了上天是知道了人之所需，这才制定了天理了。如果真的这么说，那不就是承认天理是由人心所需的东西构成的吗？所以他赶紧收住嘴。
可是，有些人是不会放过这个痛打落水狗的机会，任雅相赶紧说：“来济，你自己也都承认了这个天理乃是人之所需构成的。那仁义礼智是天理，那天理也是根据人之所需来进行构成的。那你这样不是在承认了时校书郎的心学吗？”
任雅相再次对时不凡拱手说：“时校书郎这番话，让我真的感觉是醍醐灌顶。虽然我比时校书郎还要痴长几岁，可是我却认为时校书郎足以成为我的恩师。时校书郎所言，实乃说到了我内心了。天存在于天下人心中，天理即为人之所需。甚至圣人当年正是因为体会到了人之所需，这才会能够创立儒家。可是后人不肖，无法能够体会到圣人之言，所以他才弄出了一个个脱离实际的天理。”
时不凡也都赶紧补充，说：“所谓天理，那是人心之中的所需，更是人心的天良。人之所以成为人，那是因为人有文明，有智慧，懂得致良知。别的畜生之所以是畜生，那是因为他们不懂智慧，无法致良知。虽然每一个人的心都不一样，每一个人的天良本心也都不一样，可是却作为同样是人，那他们总有共同点。人类所向往的仁义礼智，孝悌忠信礼义廉耻，更是人心中一起所向往的。正因为这些东西都是人所共同向往的，这才是大家约定俗成的道德，这个公众的道德，自然也就是成为了天理。这个也就是天理的由来，所以天存在于每一个人的心中。而天理自然是每一个人心中所共同期盼的东西，这个也就是天理。哪怕是当年董仲舒不也是以陈胜吴广造反，作为警告君王必须要改变的吗？”
“陈胜吴广虽然是反贼，可是我们却不能否认他们都是人。他们选择起来造反，那是因为他们被暴秦的欺压压迫，暴秦已经彻底丧失了仁义礼智，所以他们不得不反叛。而这个暴秦之所以被推翻，那是因他们违背了天理，而这个天理也就是违背了大家所公认的道德，这才是暴秦被灭亡的原因。由此可见，天人感应，其实乃是由人来作为反应，并非是什么天雷地动。”
时不凡再次把这个所谓天理拉下了神坛，甚至把这个“天”也都给拉下了神坛。时不凡既然打算再造一个天，这个“天”其实并不存在，这个世界上自然没有什么天理。天理的天然其实是人心，所有人都是共同期盼的道德，那也就是形成了天理。
天理并非是少部分人所能够掌握的，并非是只是少部分人能有资格解释的。任何天理都必须要符合百姓的需求，符合天下万民的需求。不然有些人打着维护天理的旗号，却做着残害众生的事情，这样是天理吗？打着天理的幌子，然后自命不凡自以为只有自己能够解释所谓的天理，这样他们当然怎么说都是对的。这种既当运动员又当裁判员的做法，当然不能够让他这么下去。
时不凡目前是在“篡天”，把人的地位放到了天之上，那以后任何人都不能够独自掌握这个所谓天理的解释权。而一旦把人类置身于天之上，那这样任何人都有资格发表自己的意见，任何人都有资格把自己的理解的“天理”说出来，然后这样才能够让自己的学说得到了推广的权力。当然，这个并非是完全是绝对能够推广，还要获得大家的承认。如果这个学说是符合全体百姓的利益，是全体百姓“人之所需”的理论，那也就是被公认的“天理”。
而一旦一种学说不符合百姓所需，不符合百姓心中所需，那也就是不符合“天理”，是要被淘汰的。这样时不凡也都可以建立一个可以自我进化的学术理论，争取让天下任何人都有资格参与这个学术辩论，然后推出自己的理论知识，争取大家的支持。
而不像是现在，只有少部分士族拥有对于各种学术的解释权利，他们拥有了所谓的解释权，然后为了维护自己的利益不惜篡改和曲解古人的学问，这样把他们的理论都变成了天理，然后打着天理的名义残害众生。
时不凡认为自己一旦帮助全天下人“篡天”，把天的地位拉下神坛之后，这样任何人都无法把天放在人之上。这样彻彻底底的以人为本，人才是这个世界上最高的。到时候，这样可以建立一个学说自我进化的方式。因为他是以“人”为本位，而不是以“天”为本位。人是善变的，而不同时代不同生产力之下的人的思想都不一样。所以人心一点变了，那这个学说也都可以继续推广，继续进步。
学说进步了，那自然改变起来也都很容易了，没有人能打折所谓天理来打击别人，因为你的是天理，我的也是天理，那大家也就辩论一下，看谁说得过谁，谁能够更符合百姓的利益，更符合时代的需要。如果辩论失败了，那自然也就是退出历史舞台了。
“刚才我所说，天乃是人心所创，而天理乃是人心所公认的道德。当年孔圣人所创造的儒学，并非是为了这个神化苍天所言，而孔圣人那是真正的为了人之所需才创造出来的儒学。孔圣人所言的治国思想，乃是仁义礼智，而这个其实都是人类所渴求的。孔圣人并不是遏制人之所需，反而他非常的提倡人之所需乃是真正的天理。大家可以从‘儒’这个字就可以看出来。‘儒’，左边是一个人，右边是一个需要的需。所以儒家其实也就是一门钻研人之所需的学问，所以由此可知，儒家并非是排斥人之所欲，而是天理和人欲合为一体，并非是割裂的。”
那个来济马上反驳：“自古以来，无人不是认为这个仁义礼智乃是天理，难道那么多人都错了吗？难道，你不相信各位先贤所言？你这个是不尊敬先贤吗？”
这个来济明显还是低估了时不凡的反驳能力，这个时不凡哪里会害怕这个？他想要借助所谓先贤，不过时不凡最不怕的也就是先贤和权威。
“亚圣曾经告诉过我们，尽信书不如无书，这个是我之前也就提倡的。哪怕是西方的一个大哲，叫做亚里士多德，他曾经有一句话名言，叫做我爱我师，但我更爱真理。所以虽然先贤要尊敬，可是并非是要绝对的信服。人必须要有自己的见解，所以有自己的见解不是什么罪过，当年亚里士多德创造了和他老师所不同的学问流派。”时不凡说道。
不过来济马上扣帽子说：“哼，那帮蛮夷，不敬师长，天地君亲师，他居然如此背叛师长，这样实在是天理难容！”
时不凡刚想反驳，可是却有人替他反驳了。
“来济，你这话所言也就不对了。如果我没有记错，孔圣人当年也都曾经跟老子学习请教过。那岂不是孔子开创儒家，乃是背叛了自己的师长？如果按照你所言，孔子是否那是天理难容？”任雅相问道。
时不凡对着任雅相微微一笑，这个四门学还是有人才的，居然也都懂得如此辩论了。以子之矛攻子之盾，来济抨击那些满意是天理难容，可是他却忽略了孔子当年也是曾经跟老子请教过，那学生和老师开创不同的学问流派，这样也是可以的。所以，并不是什么奇怪的事情，那不是背叛了。
而这个时候，孔颖达也都问：“来济，你这个是什么意思？”
来济心里苦，自己真的无法辩驳了，居然抨击不成了？这样反而把孔颖达逼迫到了时不凡那边，因为自己如果敢继续抨击孔子，那孔颖达绝对不会帮他了。孔颖达靠什么？除了靠自己的所谓学问，更多的是靠着孔子后代的身份，如果没有孔子后代，孔颖达也都不会有如此重要的地位。如果剥去了孔子后代的身份，那孔颖达其实也都无法有如此强大的号召力，顶多也就是一个学问不错的学者而已。孔颖达依靠孔子混饭吃，他那当然要维护孔子了，这个来济敢这么说，那他当然要质问清楚了。
来济自然只能够把矛头转向了任雅相，怒道：“你一个寒门子弟，凭什么能够对我如此说话？”
“笑话，三人行必有我师，我怎么不能说？”任雅相也都反驳。
来济当然马上大怒：“这等狂徒，不收拾不能够以正视听。各位士族的同窗，和我一起收拾他们！”
那些士族的同窗马上也都纷纷开始准备要动粗，显然是要朝着这个任雅相开打。不过任雅相好像也不是什么吃素的，直接开始准备号召寒门学子准备开打了。这样，本来是一次辩论，结果就这么变成了全武行了。
时不凡也都心里无语，本来好好的一次辩论，结果就这变得一地鸡毛。这个学术上的事情，居然牵扯到了阶级斗争里面了。其实时不凡看出来了，这个士族抨击自己，并非是单纯抨击学术，而是害怕自己的这个心学思想被寒门给利用，然后作为否定士族神圣的学术思想。可是寒门学子却明显发现这个心学可以作为否定士族天命的学术理念，这样他们也都巴不得心学思想得到推广。
这个名义上是学术的斗争，其实已经逐步演变成了一个阶级的斗争。这种阶级斗争更是政治斗争，所以这里面的学术成分已经不重要了。士族维护传统学术，可是寒门子弟却不约而同的愿意支持时不凡，不但是因为时不凡是寒门出身，更是因为他所提倡的学术有利于寒门发展。如果这个心学能够得到推广，那接下来士族所谓的得天命，还有所谓的神圣不可侵犯将会被拉下神坛。既然他们依靠的“天”都被拉下来了，那他们这些天命还算什么？
寒门的人才自然不信什么天命，或者是他们内心里面真实的呼唤。有些时候，人类只能够看到自己所想要看到的东西，也就是对于自己有利的方面，那些对于自己不利的方面他们会有意无意的忽略了。所以很多寒门学子听到了时不凡这个心学，他们很快也就认为这个心学对他们有利，他们认为可以作为自己寒门崛起的理论依据，所以他们自然要拼了命支持。
这帮士族学子当然要反对，所以当他们辩论不过时不凡他们的时候，也都打算通过暴力来逼迫寒门屈服了，这才有了现在的全武行。
两帮学子就这么打起来了，然后纷纷开始人潮骚动。不过最后还是有人出来制止。
“尔等都是文人，在这里打架成何体统！”孔颖达怒道。
旁边的那些卫兵赶紧过来把人群发分开，避免他们开始互相斗殴。不过士族学子和寒门学子也多是斗鸡眼，显然谁也都不想屈服于对方。
“时不凡，那你所言儒乃是人之所需。那你如何证明这个仁义礼智是人之所需，而非天理呢？”来济问道。
时不凡反问：“难道，你不希望这个世界充满了仁义礼智吗？你难道认为这个世界不仁不义不礼不智是很悲惨的吗？在这个世界，人类如何生存？”
“这个……”来济无话可说，可是还是反驳：“那也不能够证明这个是人心所思，而也许是圣人体悟天理呢？”
“圣人当年我记得是周游列国，当年春秋战国之时，周天子衰败，诸侯互相攻伐。君不君臣不臣，父不父子不子。所以圣人所言君君臣臣父父子子，是希望重塑过去的道德。而天下大乱，把人类一切道德都给扭曲，这个是何等悲惨的？我想，现在我大唐刚刚建立，天下刚刚太平没有多久。你们应该知道宁为太平犬，莫作离乱人的道理。我们前隋也只是天下大乱数十年而已，可是那个时候春秋战国之时，天下大乱五百余年啊！五百余年的动荡，在这个乱世里面可有仁义礼智可言？”
“只有失去了，才会真正的体会到难得可贵！孔圣人周游列国，我认为他并非是从上天那里得到了所谓天理。他正是看到了无数百姓在乱世当中希望需要仁义礼智，需要君王有一颗仁心，实行仁政。人与人之间要有义，这样维护大家的友好。至于礼，是维护大家秩序的根本，有了足够的礼，那可以最大限度的避免战争，维护大家的生命。至于最后的智，谁不希望自己是聪明人，谁不希望自己能读书增加智慧？正是因为在那个天下大乱之时，这才是大家所需要的东西，这才是圣人所提倡的。因为这些都是天下万民所需要的，他们才会创造了这门‘人之所需’的儒家学派。所以，这个仁义礼智，乃是人之所需，并非是真正的天理。”
来济再次反驳：“那难道就不能够是上天知道了人之所需，这才……哦！”
来济突然发现自己这句话非常愚蠢，居然承认了上天是知道了人之所需，这才制定了天理了。如果真的这么说，那不就是承认天理是由人心所需的东西构成的吗？所以他赶紧收住嘴。
可是，有些人是不会放过这个痛打落水狗的机会，任雅相赶紧说：“来济，你自己也都承认了这个天理乃是人之所需构成的。那仁义礼智是天理，那天理也是根据人之所需来进行构成的。那你这样不是在承认了时校书郎的心学吗？”
任雅相再次对时不凡拱手说：“时校书郎这番话，让我真的感觉是醍醐灌顶。虽然我比时校书郎还要痴长几岁，可是我却认为时校书郎足以成为我的恩师。时校书郎所言，实乃说到了我内心了。天存在于天下人心中，天理即为人之所需。甚至圣人当年正是因为体会到了人之所需，这才会能够创立儒家。可是后人不肖，无法能够体会到圣人之言，所以他才弄出了一个个脱离实际的天理。”
时不凡也都赶紧补充，说：“所谓天理，那是人心之中的所需，更是人心的天良。人之所以成为人，那是因为人有文明，有智慧，懂得致良知。别的畜生之所以是畜生，那是因为他们不懂智慧，无法致良知。虽然每一个人的心都不一样，每一个人的天良本心也都不一样，可是却作为同样是人，那他们总有共同点。人类所向往的仁义礼智，孝悌忠信礼义廉耻，更是人心中一起所向往的。正因为这些东西都是人所共同向往的，这才是大家约定俗成的道德，这个公众的道德，自然也就是成为了天理。这个也就是天理的由来，所以天存在于每一个人的心中。而天理自然是每一个人心中所共同期盼的东西，这个也就是天理。哪怕是当年董仲舒不也是以陈胜吴广造反，作为警告君王必须要改变的吗？”
“陈胜吴广虽然是反贼，可是我们却不能否认他们都是人。他们选择起来造反，那是因为他们被暴秦的欺压压迫，暴秦已经彻底丧失了仁义礼智，所以他们不得不反叛。而这个暴秦之所以被推翻，那是因他们违背了天理，而这个天理也就是违背了大家所公认的道德，这才是暴秦被灭亡的原因。由此可见，天人感应，其实乃是由人来作为反应，并非是什么天雷地动。”
时不凡再次把这个所谓天理拉下了神坛，甚至把这个“天”也都给拉下了神坛。时不凡既然打算再造一个天，这个“天”其实并不存在，这个世界上自然没有什么天理。天理的天然其实是人心，所有人都是共同期盼的道德，那也就是形成了天理。
天理并非是少部分人所能够掌握的，并非是只是少部分人能有资格解释的。任何天理都必须要符合百姓的需求，符合天下万民的需求。不然有些人打着维护天理的旗号，却做着残害众生的事情，这样是天理吗？打着天理的幌子，然后自命不凡自以为只有自己能够解释所谓的天理，这样他们当然怎么说都是对的。这种既当运动员又当裁判员的做法，当然不能够让他这么下去。
时不凡目前是在“篡天”，把人的地位放到了天之上，那以后任何人都不能够独自掌握这个所谓天理的解释权。而一旦把人类置身于天之上，那这样任何人都有资格发表自己的意见，任何人都有资格把自己的理解的“天理”说出来，然后这样才能够让自己的学说得到了推广的权力。当然，这个并非是完全是绝对能够推广，还要获得大家的承认。如果这个学说是符合全体百姓的利益，是全体百姓“人之所需”的理论，那也就是被公认的“天理”。
而一旦一种学说不符合百姓所需，不符合百姓心中所需，那也就是不符合“天理”，是要被淘汰的。这样时不凡也都可以建立一个可以自我进化的学术理论，争取让天下任何人都有资格参与这个学术辩论，然后推出自己的理论知识，争取大家的支持。
而不像是现在，只有少部分士族拥有对于各种学术的解释权利，他们拥有了所谓的解释权，然后为了维护自己的利益不惜篡改和曲解古人的学问，这样把他们的理论都变成了天理，然后打着天理的名义残害众生。
时不凡认为自己一旦帮助全天下人“篡天”，把天的地位拉下神坛之后，这样任何人都无法把天放在人之上。这样彻彻底底的以人为本，人才是这个世界上最高的。到时候，这样可以建立一个学说自我进化的方式。因为他是以“人”为本位，而不是以“天”为本位。人是善变的，而不同时代不同生产力之下的人的思想都不一样。所以人心一点变了，那这个学说也都可以继续推广，继续进步。
学说进步了，那自然改变起来也都很容易了，没有人能打折所谓天理来打击别人，因为你的是天理，我的也是天理，那大家也就辩论一下，看谁说得过谁，谁能够更符合百姓的利益，更符合时代的需要。如果辩论失败了，那自然也就是退出历史舞台了。